“文殊师利！如来不动，则如如实，如如实者，不 见此岸不见彼岸，不见此彼故，则见一切法， 以见一切法故，称为如来。

“文殊师利！菩提者， 无相无缘。云何无相？云何无缘？不得眼识是 无相，不见色是无缘；不得耳识是无相，不闻 声是无缘；乃至意法亦如是。

“文殊师利！菩提 者，非过去未来现在三世，等断三世流转。文 殊师利！云何断流转？以于过去心，不起未来 识、不行现在意，不动不住、不思惟、不觉、不分 别故。文殊师利！菩提者无形相无为。云何无 形相？不可以六识识故？云何无为？无生住灭 故，是谓断三世流转。

“文殊师利！菩提者，是不 破句。云何不破？云何句？无相是不破，如实是 句；无住处是不破，法界是句；不动是不破，空 性是句；不得是不破，无相是句；不觉是不破， 不作是句；不希望是不破，无自性是句；众生 无自性是不破，虚空是句；不可得是不破，不 生是句；不灭是不破，无为是句；不行是不破， 菩提是句；寂静是不破，涅槃是句；不更生是 不破，不生是句。

“文殊师利！菩提者，不可以身 觉，不可以心觉。何以故？身是无知，如草木 故，心者虚诳，不真实故。文殊师利！若谓菩提 身心所觉，是依假名非真实義。何以故？菩提 不身不心，不虚不实故。文殊师利！菩提者，非 语言可说。何以故？如虚空无处所，不生不灭 无名字故。文殊师利！一切法真实不可说。何 以故？一切法非真实、无语言，不生不灭故。

“文 殊师利！菩提者，不可取无处。云何不可取无 处？眼识不可取，不得色为无处；耳识不可取， 不得声为无处；鼻乃至意法亦如是。菩提者， 不可觉，以眼不取故不得色，不得色故识无 住处；耳不取故不得声，不得声故识无住处； 乃至意法亦如是。

“文殊师利！菩提者，是说空， 以空一切诸法故，空是如来所知，空是如来 所觉。文殊师利！不从空有空，为如来所觉。何 以故？以无相故。

“复次文殊师利！菩提因智亦 是空性。何以故？以无相故。文殊师利！空及菩 提悉无所有，无二无数、无名无相，離心意识， 不生不灭、无行无处，非声非说。文殊师利！但 以名字说，实不可说。

“文殊师利！如来悉知一 切诸法从本以来，不生不起不尽不灭，无名 无相離心意识，如是知故如是解脱，亦不繫 缚亦不解脱。

“文殊师利！菩提者，与虚空等。虚 空者，不平等非不平等。菩提者，亦不平等非 不平等。如是法相，如来所觉。文殊师利！如阿 㝹微尘，不等非不等，一切诸法亦如是，以真 实智能如是知。文殊师利！云何真实智知诸 法，未生者生，生已即灭？彼一切诸法无生， 无所摄故。

“文殊师利！菩提者如实句，如实句 者，如菩提相不離如实，色受想行识不離如 实；如菩提相地界不離如实，水火风界不離 如实；如菩提相眼界、色界、眼识界不離如实， 乃至意界法界意识界亦不離如实，此谓如 实句。

“文殊师利！菩提者，以行入无行。文殊师 利！云何行？云何无行？行者缘一切善法，无行 者不得一切善法；行者心不住，无行者无相 解脱；行者可称量，无行者不可量。云何不 可量？无可识故。文殊师利！菩提者，无漏无 取，无漏者灭四流故。云何为四？欲流、有流、见 流、无明流，不著此四流，是谓灭四流。无取者 灭四种取。云何四取？欲取、见取、戒取、我语取， 此谓四取。此一切取，无明所暗，渴爱所欺，以 辗转相生故。

“文殊师利！以如实智断我语取 根，取根断故身得淸净，身淸净者是无生灭。 文殊师利！无生灭者，不起心意识，不思惟分 别，若有分别则成无明。不起此无明则无十 二因缘，无十二因缘即是不生，不生即是 道，道是了義，了義是第一義，第一義是无我 義，无我義是不可说義，不可说義是十二因 缘義，十二因缘義是法義，法義是如来義。是 故我说，若见十二因缘即是见法，见法即是 见佛，如是见无所见。

“文殊师利！菩提者，淸净 无垢无烦恼。文殊师利！空是淸净，无相是无 垢，无作是无烦恼。复次不生是淸净，无为是 无垢，不灭是无烦恼。复次自性是淸净，淸净 是无垢，无垢是无烦恼。复次无分别是淸净， 不分别是无垢，灭分别是无烦恼。如实是淸 净，法界是无垢，真实观是无烦恼。虚空是淸 净，虚空是无垢，虚空是无烦恼。内身智是淸 净，内行是无垢，不得内外是无烦恼。知阴是 淸净，界自性是无垢，不捨诸入是无烦恼。于 过去尽智是淸净，于未来不生智是无垢，现 在法界智是无烦恼。文殊师利！此谓淸净无 垢无烦恼，此即寂静。寂静者内外寂静，内外 寂静者是大寂静，大寂静故说名牟尼。文殊 师利！如虚空是菩提，如菩提是诸法，如诸法 是一切众生，如一切众生是境界如境界是泥 洹。

“文殊师利！一切诸法与泥洹等，最上无边 故无有对治，无对治故本来淸净，本来无垢， 本无烦恼。文殊师利！如是如来觉一切诸法 已，观诸众生起大慈悲，令众生遊戏淸净无 垢无烦恼处。

“文殊师利！云何诸菩萨行菩萨 行？文殊师利！菩萨不思惟，不为灭不为生，是 为行菩萨行。复次文殊师利！菩萨过去心已 灭不行，未来心未到不行，现在心虽有亦不 行。何以故？不著过去未来现在故。文殊师利！ 是名菩萨行菩萨行。

“文殊师利！佈施及如来， 无有二相，是菩萨所行；如是戒忍精进定慧， 及如来无二，是菩萨所行。

“文殊师利！若菩萨 不行色空是菩萨行，不行色不空是菩萨行。 何以故？以色自性空故。如是菩萨不行受想 行识空不空。是菩萨行。何以故？心意识不可 得故。文殊师利！一切无所有法，当修当作 证，若证则无烦恼生、无烦恼灭。文殊师利！生 灭者，是假名字说，于实相中无起无灭。

“文殊 师利！假使六趣四生众生，若有色无色有想 无想，二足四足多足无足，悉得人身，得人身 故发菩提心，发菩提心已，一一菩萨供养恒 河沙等诸佛，及诸菩萨缘觉声闻，饮食衣服 卧具医药一切乐具，经恒河沙劫，乃至入涅 槃後，起七宝塔高百由旬，宝盖复上悬摩尼 宝珠以为莊挍，悬种种幡盖，自在王摩尼珠 以为绞络。若有菩萨以淸净心，闻此度一切 诸佛境界智严经，闻已欢喜受持信解，乃至 为他说一偈一句，勝前功德，百分千分万分 亿分，乃至算数譬喩所不能及。何以故？此经 廣说不可思议淸净无相微妙法身故。文殊师 利！若恒河沙等无数诸菩萨，若恒河沙无数 诸佛世界，悉阎浮金所造，乃至树木花果皆 阎浮金，及以天衣莊严其树，一切光明摩尼 珠网以覆其上，自在王摩尼珠以为宫殿，电 光摩尼珠以为基陛，悬众宝幡，日日以此供 养恒河沙等无数诸佛，如是经无数劫。若有 菩萨正念此经，或宣说一句，以前菩萨佈施 功德，比此功德百分不及一，百千万亿分乃 至算数譬喩所不能及，如是其馀一切功德， 比此经功德无有及者。”

尔时世尊说此祗夜：